拉萨———触摸历史的痕迹

背包客的传说 · 发表于 2023-5-7 15:35

马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？立即注册

x

本帖最后由背包客的传说于 2023-5-12 21:24 编辑

         此次入藏是第三次，但我不敢说：“西藏我去过这句话！”这么说有些肤浅，因为我并不懂西藏。此次入藏来回10天，是三次入藏最短的一次，花费与前两次差不多都是六千多点，但斩获却是最多的一次，我终于管中窥到了豹，并被西藏的历史所折服。机票交通费用占了一半，住宿吃饭门票用掉了另一半。由于我去的都是小众地方，基本没有门票，萨普神山转湖是当地朋友送我进去的，至于达姆寺80块的门票，朋友的同学在那儿卖票，可以不要票的，是我不好意思了主动花了80买的，也算是我为比如县做了一点贡献。大昭寺85这么些年没涨价，不过大昭寺不愁没有人，想进去就得提前预约。（贡嘎机场下飞机出机场，大巴门票30，一直送到北京中路终点站，可选择中途下车，出站可网约车、滴滴、高德，人力三轮）
         疫情所致，所有计划搁浅，整整憋了30个月，想让灵魂歇歇脚，于是选择了这块生长传奇与神话的土地——西藏！也许会有人问你不是去过了吗？有些东西无需解释，旅行不仅仅是曾经去过，生命也不仅仅是曾经活过！喜欢西藏，喜欢他厚重璀璨的历史，喜欢他淳朴的民风，像梦魇挥之不去！我不是虔诚的佛教徒，也不是破窗效应下的打卡者，更不是三失人士，我想自己应该是个行者与歌者吧！
         走进西藏，喜欢他的自由散漫，喜欢漫步八廓街的倦怠。人性就是如此，工作累了就想去休息，体验休息的快乐；可休息久了，就想去工作，体验工作的快乐；在一个地方呆够啦，就想去旅行，让美好的时光在路上，旅行就成了最好的快乐；人总是在苦苦追寻永恒的快乐，可过了那一刻，失落烦恼疲倦，照样接踵而来，岂不知世间哪有永恒的快乐？快乐不过是无常罢了！个人觉得世间没有什么非看不可的风光，认真的去生活，才是最美的风光，趁自己还有梦，法律允许的范围内，尽量去实现，切莫等到白发苍苍后空悲切！
         少年听雨阁楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔天低，断雁叫西风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
         蒋捷——《虞美人.听雨》
         年少无知，二呼呼滴成长，总会犯下诸多可笑的错误，源自我们不曾经历人情世间冷暖；中年为了生活，养家糊口，终日劳碌奔波，做着不愿做的事，说着不愿说的话，五斗米仅仅五斗米，折了脊梁骨，只剩惆怅，空悲切！年过半百，坐在八廓街头，看人潮汹涌，虔诚者磕长头匍匐在转经路上，商贾者笑脸相迎客，为斩获之利心花怒放。打卡者无所顾忌的肆意摆拍，各种东施效颦式朝拜。但这并不妨碍八廓街按照自己的节奏运转，这座以大昭寺为中心的古城，置身其中，似乎穿越了千年时光。氤氲的香雾中，低吟浅唱的梵音在诵读着千年不变的经文。大昭寺内觉沃佛端坐在莲花宝座，寺外信众用自己的方式去求证、修持，每一步的经历都是最好的安排，以身践行，直致勘破这因缘的辗转，这也许就是最好的修行！祖拉康觉沃佛前，供灯、添油、磕长头，每次进大昭寺三件事。佛祖靠个人努力，成功端坐在金殿香雾中，享受八方信众顶礼膜拜，既然进入大昭寺，那就给佛祖磕个长头，与个人信仰无关，只是认为自己应该如此。跪拜在觉沃佛前，突然眼前多了几个字：“如果有轮回？来生，我愿化作一缕清风，轻轻拂起你的秀发；如果有轮回？来生，我愿变成一棵树，晴天为你遮挡阳光，雨天，陪你聆听雨打芭蕉的沙沙声，帮你抖落声声叹息！……”！佛听罢乐啦：“人生没有如果，历史没有假如！施主你一把子年纪，穷骚情个甚？惜当下！一切都是最好的安排！”
         大昭寺门前，八廓街上，人们以不同的方式磕着长头，据说磕足十万个，就是积了一次功德。这样磕长头，有什么意义？总有人有这样的疑问。个人理解，他们觉得幸福，这是他们的信仰，无需想什么意义，他们觉得就该如此。可能是我们想的太多，已经习惯了权衡利弊，以期获得最高性价比，做什么事都追求目的与意义。这世界有很多事不需要目的与意义，只需你坦诚去做，喜欢不一定非得拥有，拥有真不见的珍惜。当内心空虚时，不妨给自己一份信仰，就是真的相信，没有一丝怀疑与犹豫，与科学、真理无关，但不能迷信！
         门前的“唐蕃会盟碑”已经罩了个罩，一千多年了，风吹日晒雨淋，字迹已斑驳不清。从623年唐蕃第一次互殴，到823年大唐使者刘元鼎与赤热巴巾赞普在拉萨签署缔结友好条约，并立碑确立舅甥关系唐蕃永不言战，这里边既有文成公主与金城公主的努力，也有两个民族向往和平的渴望，但最终原因是两个帝国都因内讧开始走向衰败。当内部打的不可开交时，就需要一个和平的外部环境，集中精力搞内斗。
         赤热巴巾与松赞干布，赤松德赞并列三大法王。论丰功伟绩，首推松赞干布，他统一雅砻平原，消灭象雄，命吐蕃七贤臣之一吞弥桑布扎创立藏文，推崇佛教。赤松德赞则是一边敲着木鱼，一边开疆拓土，天天与左邻右舍打的头破血流。而赤热巴巾赞普啥也没干，他结束唐蕃之间的战争是因为其是个十足的佛教徒。由于吐蕃的历史就是一部佛教史，在僧人撰写的历史中，他们三人成为法王不足为奇。尤其是赤热巴巾赞普，他对佛教的狂热，已经触动了既得利益者的奶酪。身为赞普每每与高僧活佛谈话，他都是摘下头巾铺开让其坐上。不顾朝中一些信奉苯教大臣的反对，强行分配给寺庙大量财产，并规定每七户人家供养一名僧人。上至王公大臣下至平民百姓，见了僧人必须鞠躬施礼，如若手指僧人剁手，眼瞅僧人挖眼。最可怕的是有一天他脑洞大开，竟然想平分财产，全国人民均富。此话一出，无论信奉苯教还是信奉佛教的王公大臣们都惊呆了，再也不能任其发展下去了，大家心照不宣的挤眉弄眼七八天。某天早朝，所有的人都到了，唯独不见赤热巴巾赞普上朝。大家都想昨晚电闪雷鸣，大雨倾盆，可能大王没睡好，在睡懒觉呢。等了半天，迟迟不见赤热巴巾赞普，于是大家集体去寝宫拜见赤热巴巾，发现他的脑袋被人扭了180度，死在了自己床上。
         历史在很多地方都惊人的相似，每一个倒霉蛋背后，都有一个幸运儿。赤热巴巾死后，他的弟弟达玛乌东赞成了新的帝王，他在吐蕃的历史被称之为“朗达玛”，意思就是头上长角的怪物。他在位三年，既没有与左邻右舍打的头破血流，也没有关心国内民众的幸福生活，而是很专心的干一件事，开展轰轰烈烈的灭佛运动。拆寺院烧经书，逼喇嘛还俗，寺庙改屠宰场，逼喇嘛干屠户这个活。个人觉得，此时佛教在吐蕃已是尾大不掉之势。政治庇护宗教，宗教维护政治，可宗教干的事，已经威胁到政治，此时政治必须雷霆出击。松赞干布引进佛教也是借此打压苯教，都是一个目的，不能让其成了精。
         “唐蕃会盟碑”前，朗达玛赞普仔细的阅读着碑文，似乎在文字中寻找什么。突然有人谦卑的问候朗达玛赞普，赞普一回头，一支毒箭射中他的胸口，“或许早了三年，或许晚了三年！”这句话成了朗达玛最后的遗言，也成了一个谜。至于这个刺客贝吉多吉则成功逃脱，西藏版荆轲刺秦王有多个版本，以前写过就不再废话了。达玛乌东赞赞普一代君王，死后在佛教史中成了十恶不赦之徒，比宋代奸相秦桧强不到哪儿去。据史料分析，吐蕃后期，寺庙占据很大的财富，老的少的都想出家为僧，这样不但可以不服兵役，还能不劳而获，一切都有人供奉。由于寺庙所得不需要缴纳赋税，国家财政收入骤减，年轻人纷纷跑到寺庙出家，劳动力与兵源减少，少数混的风生水起的僧人开始染指政治，忘了自己干啥的了。正所谓物极必反，遭到刻意打压，也是必然的。随着达玛乌东赞赞普的遇刺身亡，强大的吐蕃帝国大厦轰然倒塌，随后的二三百年进入了一个群雄逐鹿青藏高原时代，政教合一的种子进入了土壤。
         “唐蕃会盟碑”与小昭寺、大昭寺觉沃佛十二岁等身像，是文成公主与金城公主和亲的产物。两位公主放弃长安的安逸生活，远嫁吐蕃贫寒之地，没人考虑她们内心是否真的愿意，也没有问她们是否有高反。两位公主入藏，不但带来丰厚的嫁缁，还带来先进的技术与文明。往高大上里讲，她俩是唐蕃友谊的桥梁纽带，让汉藏成为一家人，俩公主为民族团结做出了卓越贡献。金城公主不但生了儿子，儿子还成了赞普，可文成公主呢，无一子嗣，孤苦伶仃的终老高原，对于一个女人，这太残酷。都说和亲好，却没人哭着喊着要去干这事。写到此只能借用唐代诗人戎昱一首《咏史》作为告一段落吧！“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。”
         随着吐蕃与大唐帝国的灭亡，吐蕃进入了群雄逐鹿青藏高原时代，中土朝代已经更迭，一个安心搞内讧，一个偏于一隅，谁也懒得搭理谁，相安无事好几百年。
         此次西藏之行，没有进布宫，原因很简单，一、不免费；二、人多催着快走。但进大昭寺转八廓街，囊廓八廓林廓，一样都不能少，纯属融入式体验，与个人信仰无关。无事坐车去了郊外的帕邦喀城堡，一个小众地方，游客十有八九不去，甚至不知道。个人觉得这个地方类似内地的孔府孔庙，就在这里吐蕃七贤臣之一的吞弥桑布扎创立藏文，自此之后，吐蕃所有大事，均有据可查，有史可考，谁再说我们扁担倒了不识个“一”字，我们跟谁急！一代君王松赞干布发现，一个国家没有文字，实在不靠谱，啥事都要靠口口相传，传来传去就变了味。部落之间靠结绳为约，杀牲盟誓，一年一小盟，三年一大盟。没有一纸契约，说变就变，空口无凭，立字为证成了当务之急。松赞干布在众贵族子弟中挑选了二十来位学霸，命他们去南印度学习。从高原到了亚热带，其痛苦可想而知，二十来个小伙伴，气候不适应，半途而废跑了几个，蚊虫叮咬鼠疫病毒客死他乡几个，入赘他乡乐不思吐蕃，又走了几个。天降大任于吞弥桑布扎，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。学神吞弥桑布扎面对各种困难，一边唱着“我一言难尽，忍不住伤心………”一边发奋读书，每每考试文理各科均高分，尤其是梵文几乎回回满分。历史中注定吞弥桑布扎要成为吐蕃文字之父，西藏的智慧之神！获得几个博士学位之后，他立即投身报效祖国的返程中。到达拉萨干布甚是高兴，并为他建造了帕崩岗城堡，让他在此安心搞科研。此事说明一个问题，无论什么年代都要尊重知识，尊重人才。哪像有些奇葩单位，职工搞个发明创造，一群人都想在上边署名，而且还不想排在后边，让底线一次次破防，彻底沦为无丝毫底线可言！锦衣玉食，有车有房，不再为身外之事操心的吞弥桑布扎，某天脑洞大开，三十个辅音字母，四个元音字母一字排开，藏文诞生了。城堡上的第一句六字真言，据说是吞弥桑布扎亲笔真迹，是藏文诞生后，以书写形式存在的第一句话。
         松赞干布成了吞弥桑布扎的第一个学生，干布对文字的热爱，带动了群臣，吐蕃上下掀起了一股学习的小高潮。随之而来的就是抄大唐帝国的作业，各种规章制度法典一一颁布，让一切有法可依，违法必究。文字与法典的诞生，在吐蕃历史上被誉为神来之笔，吐蕃也进入空前的盛世。吞弥桑布扎毫不吝啬的写诗赞美自己，“边鄙如斯的吐蕃大地上，最初的学者舍我其谁？我们的主人如同日月，驱走黑暗之灯依然是我！”创立藏文，居功厥伟，此时此刻，骄傲可以有！
         出了帕邦喀城堡，搭车去了关帝庙，没错拉萨的关帝庙。关帝庙建在拉萨西郊的帕玛日山，由于山顶酷似磨盘，驻藏大臣与清兵们称其磨盘山，同胞们则亲切的称呼内地格萨尔王庙。与关帝庙同建的还有功德林碑。说到这里不得不说俩人，福康安与和琳，这哥俩在《铁齿铜牙纪晓岚》中被糟蹋的无一是处。然历史就是历史，功过是非荣辱一目了然，试问这丹书青史饶过谁？
         明末至乾隆王朝时期，尼泊尔与西藏贸易频繁，从手工织物到大米？食盐，尼泊尔用大米换取食盐，甚至帮西藏地方政府代铸藏银币，原因也很简单，技术是一关，更要命的是高海拔缺氧，很难达到所需的温度。一两百年的时间里互通有无，以物易物，日子过得其乐融融。尼泊尔朝代更迭，西藏活佛轮回。终于廓尔喀人这帮孙子说了算了，这帮孙子颇有梁山好汉的味道，打的过就隔三差五欺负你，抢你点东西，打不过呢，跪下就拜，义结金兰拜为大哥。吐蕃帝国灭亡之后，西藏是个政教合一的社会，贵族去打仗无异于痴人说梦，让农奴去？他们是私有财产，打光了不就意味着破产了吗。至于让差巴、堆穷这两伙人去拼命，他们基本都是谁管饭，谁就是大哥！斗殴的结果可想而知，廓尔喀人落了个骁勇善战的名声。每每以盐中含沙子泥土为借口，要求打折，要求更大的回扣，西藏地方政府呢则破口大骂，让你们帮着铸币，你们把金子换成黄铜，你们他妈的癞蛤蟆腚上插鸡毛——你们算个什么鸟？吵着吵着就动手，动手西藏地方政府就鼻青脸肿。廓尔喀人就越来越膨胀，反正大清不管，其实是不知道，西藏地方政府碍于面子，从不肯说自己外边混吃了亏，明明自己被揍得鼻青脸肿，还得说对方更惨，被揍得躺床上起不来了。
         1780年六世班禅进京给乾隆皇帝祝七十大寿，乾隆皇帝给足了六世班禅面子，其隆重程度是空前的，赏赐颇多，王公大臣们的馈赠更是惊人。不幸的是六世班禅，染天花圆寂了。班禅的圆寂并不妨碍几十万两白银流入扎什伦布寺。面对白花花的银子小伙伴们都惊呆了，人性在利益面前，遮羞布都会悄然落下，即使是光天化日之下，裸奔已经不重要，重要的是能分多少钱？这与吃斋念佛，是否是活佛无关，因为大家都是人！此时此刻“跳出三界外，不在五行中！”成了愚弄俗人的一个幌子，然！这一切如同皇帝的新装一样，没有人说：“这个走在大街上的光腚猴是不是脑子进水？”首先蹦出来的是噶玛噶举派红帽系十世大活佛，他与六世班禅是同母异父的兄弟，可分银子跟他半两银子关系没有。亲自去要，不给！这他妈的真是屎可忍尿不可忍！贪婪促使阴谋迅速成长，经过一番讨价还价之后。1787年噶嘛噶举派红帽系十世大活佛沙玛尔巴，引领廓尔喀人长驱直入，血洗了扎什伦布寺！烧杀抢掠，分金分银不亦说乎！急奏迅速递交京城，乾隆皇帝大怒，命大将军福康安远征西藏。大将军披荆斩棘一路掩杀，《清史稿》中描述此战“七战七捷”，廓尔喀人号称擅长丛林战，却在丛林中，被摁在地上各种揍，鼻青脸肿满地找牙，一直赶回加德满都，摁地上捶的蹬腿翻白眼，连连求饶：“大哥！我下次再也不敢了，以后永远给您当马仔！”福康安完胜撤回拉萨，清理了噶嘛噶举派红帽系，把红帽系十世活佛大卸八块，抬到各寺示众，明确的传达了一个信息，不好好修行，没事瞎折腾，会死的很惨！皇上说你是活佛你就是，说你不是你啥也不是！此时驻藏大臣和琳发现个问题，每每遇到活佛转世，都有一批“吹忠”人士跳来跳去（也就是中土的巫术，跳大神），他们自称神降体，并指出灵童是某某。他们自称神护体，刀枪不入，头断自回，和琳心中一直有疑问？奏折迅速递入京城，乾隆皇帝读罢忧心忡忡，什么样的家族这么牛逼？俩儿子一个是噶嘛噶举派大活佛，一个是格鲁派班禅系大活佛，他们的妹妹则是香巴拉噶举派大活佛，转世投胎都转一家去？乾隆皇帝在雍和宫写下了著名的《喇嘛说》，一道圣旨传到拉萨，让和琳彻查此事。和琳召集吹忠人士汇集于西藏衙门府，一把钢刀扔在他们面前，惊堂木一拍，你们不是刀枪不入，头断自回吗？你们表演一下，让本督看看！吹忠神汉们本想咋呼咋呼，一看抚远大将军福康安怒目而视，神汉们立刻抖若筛糠。立刻跪地求饶，禀告大将军与和大人，我们不行，我们的师傅能刀枪不入，头断自回，可惜师傅已经死了，我们就是拿人家钱财，随口一说而已。消息传到京城，乾隆皇帝明白了，原来是串通好了集体舞弊，于是命福康安、和琳与七世达赖喇嘛亲笔拟订《酌定西藏善后章程二十九条》，让活佛转世制度有法可依，有章可循，宗教仪轨更加完善！
         1792年夏天，一切都处理妥当，福康安将军感慨万千，心想自己带兵入藏，山高路险重重磨难，本以为此役九死一生，没想面对高原恶劣的自然环境，众将士万众一心一路攻城拔寨，打的廓尔喀人望风而逃。难道冥冥之中是关老爷暗中保佑？于是福康安和琳与众将士集资修建此庙，以此来感谢关老爷。庙内一块巨大的石碑上有福康安亲自撰写的《磨盘山新建关帝庙碑》，碑文记述了此次战役的来龙去脉，非常值得一看的地方。
            夜晚闲来无事，在布宫广场瞎溜达，也是我在拉萨喜欢干的事之一。没来过拉萨之前，无数次想像布宫的金碧辉煌。真正置身于此零距离接触时，所感触的不单单是震撼。从松赞干布建立，到战乱中成为残垣断壁。再到罗桑加措用信仰的力量再现布宫的辉煌，这座宫殿亲历了雪域高原上的风云变幻。大明朝的建立，蒙古人仓惶远遁，面对失势者，那些沐浴皇恩近百年的国师帝师们，没一个背着行李一路追随的，俗世皆为幻象，这个需要供养的阶级特现实，开惯了宝马谁还再去开QQ？利弊面前，活佛与草民没啥区别，首先都是人！供养阶层与供养人是互补的，供养人获得悦耳的赞颂与教化群众的方法，被供养人获得丰厚的物质保障。此时的信仰总是顺势而为攀缘而上，跟谁混不是混？更何况总有新的施主开出更优厚的条件，利益能让人展现真实嘴脸，此时此刻草民与供养阶层一个德性，面对诱惑，都是乐的一蹦仨高。格鲁派创建历经三代，受其他教派挤压，发展空间被压缩到极小的范围。到了三世索南加措时代，蒙古人再一次与藏传佛教眉来眼去。1570年俺答汗被明朝封为顺义王。打了一辈子仗的顺义王，突然想信点啥，听闻西藏有观世音转世的消息，让老王爷想起先辈忽必烈与八思巴，历史的使命感油然而生。迎请索南加措传法，这就是史书里著名的“青海湖畔会议”，会议上大家签署了备忘录互赠封号，顺义王封索南加措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，索南加措回赠顺义王“法王大梵天”，各有封号两全其美。朝廷知道后，也拉拢索南加措，1587年万历皇帝赦封索南加措“朵儿只唱”（金刚持）封号，并赐予印章，如今这枚象牙印章在布宫珍宝馆里。1588年索南加措准备进京时不幸圆寂，终年46岁。历史的拐点总有必然性也有偶然性。偶然是索南加措在内蒙突然圆寂，必然是必须有新的接班人。在偶然与必然中，顺义王的子孙中产生了一位活佛，那就是四世云丹加措，皆大欢喜的结局，格鲁派不但有了新的宗教领袖，更有了一位鹰派护法！对于顺义王家更是一种荣耀，直接就是美的屁颠屁颠的。云丹加措在蒙古生活了14年，被迎请至西藏14年，借此端机蒙古人再次染指西藏，西藏各教派纷纷拜码头认大哥，开始了今天你扔我一个啤酒瓶，后天我黑你一板砖的日子。云丹加措虽是活佛，但骨子里有蒙古人桀骜不驯的血液，根本就不服藏巴汗政权的统治，你来我往斗的不亦说乎！尽管格鲁派防护严密，但云丹加措还是遭到暗算，突然圆寂年仅28岁。藏巴汗政权刻意打压格鲁派，禁止达赖系转世。后经四世班禅极力游说，好话说了几车皮，方允许寻找新的转世灵童。1637年秋，哲蚌寺来了一位VIP施主，一场悄无声息的政治交易在年轻的五世与固始汗之间达成共识。作为施主固始汗奉献白银几万两；作为虔诚的佛教徒他接受了居士戒与罗桑加措所封的“持戒法王”封号。
         作为格鲁派的护法金刚，固始汗获得了最大的政治利益，他的虎狼之师可以名正言顺的进入西藏，口号也很简单为了保护佛法。这马背上的民族处理问题的方式简单快捷，那就是让对手彻底闭嘴。随着藏巴汗被投入水中溺毙，扎什伦布寺的大殿中，在各界大腕名人的瞩目下，固始汗把象征西藏十三万户的印信与自己部族一并奉献给罗桑加措，捎带赠送八思巴的玛瑙法铃与翡翠杯。这两件宝物历经萨迦、帕竹、藏巴汗，传到了五世手里。忽必烈与八思巴的故事，事隔200年后再次上演。格鲁派长舒一口气，老子再也不用再夹缝中求生存了，腰杆子挺直了！1652年伴随顺治皇帝对格鲁派的册封，确立了格鲁派宗教领袖，固始汗政治领袖的地位。联合执政，相当于一个总经理一个党委书记，开始友谊的小船很顺，蜜月期秀恩爱撒狗粮都可以有。几十年后随着五世的圆寂，固始汗的老去，第巴桑结嘉措与固始汗的子孙们开始了权利之争。书记与经理，永远都是背后相互暗戳戳，尽管他们表面一片和谐，都是面对誓词慷慨激昂，有一个共同奋斗目标。如同《潜伏》中李涯与陆桥山永远都是相互拆台，尽管他们的誓言与宗旨一样，可面对权利与金钱，誓言基本都是沦为狗屁。马背上的民族就是彪悍，第巴桑结嘉措虽然谋略惊人佛法高深，面对弯刀的脖子，尽管经书翻烂木鱼敲破，人头依然是离开了可爱的脖子滚落在地。拉藏汗随后押解仓央嘉措进京，在多股势力的胁迫下，最终这位诗人青海湖边的圆寂，可他身后的西藏依然是四起的狼烟与滚滚红尘。仅仅过了几年，准噶尔人横扫西藏，把固始汗子孙们悉数屠戮殆尽，同样也没放过拉藏汗扶持的活佛，可见佛法再高也怕菜刀。三年后大清打败了准噶尔人，让他们彻底闭嘴。“洁白的仙鹤啊，请借我一双翅膀，我不会远走高飞，飞到理塘便回！”根据诗人的遗作，他们从理塘找了七世格桑加措。大清对西藏政权彻底洗了一次牌，确定了达赖与班禅的管辖范围，但最终要经大清驻西藏衙门府签“同意”二字。
         拉萨城内有三座山，红山玛布日传说是观音菩萨的道场，山顶就是神圣的布达拉宫；红山旁边的是铁山嘉布日，形似一只青狮子是文殊菩萨的道场又称药王山，过了药王山就是第三座山，在南山公园俯视是一座平顶小山叫帕马日又叫磨盘山，传说是金刚手菩萨的道场。这里有拉萨第二座关帝庙，庙中有福康安大将军亲笔撰写的碑文，记述了远征廓尔喀人战争的前因后果；有保存最好的功德林，这是乾隆皇帝为纪念那场战争死亡将士而修。按当时的城市布局而言，布宫不在拉萨城内，以大昭寺为核心的拉萨城，自始至终都在按照自己的节奏运转。大昭寺围觉沃佛转一圈为“囊廓”，围大昭寺转一圈为“八廓”。这是拉萨城的核心地带。围大昭寺、布宫、罗布林卡、小昭寺转一大圈为“林廓”。千百年来，原住民口中默念六字真言，就这么悄无声息的转着。在林廓与八廓之间，还有一条转经道，那就是中环线。传说松赞干布在核心地带建了东、西、南、北四座神殿称之为雪域三枯主神殿，以此来保佑吐蕃帝国繁荣昌盛。转了好几圈，找到了三座，不起眼的小庙门，最后一座应该是下密院丹杰林，他取代了另一座三枯主神殿，在近代200多年的历史上，有130多年政令都是从这里发出，布宫的主人说了不算。少了一座似乎是遗憾，然历史的常态就是遗憾，这个世间没有永恒。历史成了传说，传说成了神话，神话则湮灭在浩瀚的岁月长河中。

登录/注册后可看大图

来自安卓APP客户端