金刚经说什么

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:06

后　记

　　有机缘整理怀师所讲的金刚经，是我一生中最大的幸事，自己获益之多，真是不可说，不可说。　　很多年前，在一个十多人的社会贤达聚会场合，怀师也讲过金刚经；当时由李淑君同学记录整理，发表于人文世界，后来又集印出版，书名是「金刚经别讲」。　　这本「金刚经别讲」出版后，怀师曾嘱老古公司的负责人，不可再印；但是由于此书颇受青年人的欢迎，所以又一直印了不少次。那时，怀师人在国外（由此也看出作老师的无奈）。　　严格说来，那本别讲不能算是怀师的讲经记录，应该说是李淑君同学听怀师讲金刚经的心得著述。改一下书名，改一下作者的名字，一切就对了。　　为了这个原因，重新整理怀师的金刚经讲记，成为近年来推动的计划。要整理出怀师所讲的才对，没有他人的意见。　　袁居士，王居士等，先后曾有整理的心愿，他们文笔都好，又是怀师二十多年的常随众，结果都因故而作罢。当时古国治同学正在忙于圆觉经的整理，周勋男同学忙著宗镜录及其他几本书；还有些同修同学们，也各自忙著，无法抽暇；最后，只好由我滥竽充数了。　　那段时间，为了老古公司文字的事，我经常来往于海峡两岸；也从一年多前，行囊中就开始带著这些稿子，旅途倒也颇不寂寞。客次夜深人静时，灯下翻阅，真是一服清凉剂，洗刷了白天事务上的烦扰；那个滋味是很难描述的，境界却是充满了欢喜赞叹的！　　今年的三月，终于完工了；整理告一段落，行囊也轻了。四月初我再往北京，在港停留的机缘，我就将此事禀报怀师。当时我不停的说著整理这本讲记的感受，自己又是多么的受益等……我更不断的赞叹著讲得多么好！多么好！多么好！　　我之所以不停的唠叨，是有原因的；因为怀师对于出版他的讲演记录，一向并不积极；有时甚至还打破锣！关于这个情况，接近怀师周围的人都很知道。怀师常说，三藏十二部佛都讲完了，还说什么？都是多余！既说了也就过去了，还出什么书！　　大概我来来去去不断唠叨这件事，使怀师心有不忍；也许是他对我的噜噜苏苏心生怜悯；总之，这一次怀师听到我的噜苏，忽然很意外的提出来一个书名「金刚经说甚么」！　　啊！怀师终于答应出版了！我当时真是兴奋莫名！　　接著，一件极不平常的事发生了，使我对金刚经有些体会。　　四月廿七日下午三点多钟，我从北京搭机到了香港，由停机坪坐巴士到机场大楼，再乘扶手电梯预备入境通关。正当电梯行进时，上面突然有人大喊：「下去下去，人太多了！」于是人群开始往下走，刹那间，我被人群挤倒了。　　当我明白过来的时候，发现自己坐在已经静止的电梯台阶上。我闭著眼，浑身并无痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也没有什么。　　这时忽然听到有人说：「她在流血呢！」同时我也感到手帕在我胸前擦拭。　　我微睁了一下眼，看见血从颈上流到胸前；我又闭上了眼，不去理睬，空掉这一切的事，空掉身体。我为什么要这样？自己并不知道，好像只是顺应自然而已。　　那时，我心中清清楚楚，平平静静，「善护念」在脑海中闪了一下，就这样护持著吧！管它是不是护持著呢！我照样回答他们的问题，告诉他们香港素美的电话……有人用轮椅推我出关，取行李，去医务室包扎，再到伊莉莎白医院急救……我随意护持著心念不动，不去想任何事，或任何问题，既无欢喜也无悲，平平淡淡…… 　　虽怪血流如注！原来头破了，幸未伤及头骨，医生说要缝五针，又说头上不能打麻药针，就是这样缝！　　一针扎到头皮伤口上，我突然痛得大叫起来，心中刮起了狂风巨浪，原来我是一个不折不扣的凡夫，原来真刀真枪时，我是一个真凡夫！　　「医生啊！」我喊道：「你的针一定生锈了，请你先把针磨一磨吧！」　　缝我的人不理我的话，站在我前面的一位男护士，扶著我的头，用广东国语说：「你现在还开玩笑啊！我们的针很好呢！缝针的小姐手术也高明哩！你不去想就不痛了嘛！」　　一句话点醒了我，想起来金刚经中佛被歌利王割截身体的时候，无我相，无人相… …佛对害他的人尚且如比慈悲，现在缝我的人是救我啊！也不过是针扎而已啊！快丢掉一切相吧！　　我不知道自己丢掉了多少，反正，后来缝的四针就没有那么痛了，也许是……那个针已经磨得光滑锋利了吧！　　这件事过去一个多月了，不管它是否已完全过去，反正人的一生都是大苦不断，小苦连连。人生的苦，也许只有在苦中解脱；古来禅师们所说，必定要大死一番才行，大约也是从苦中才能明白的意思。所以，没有苦又怎么去解脱苦？没有苦又怎么能离苦得乐呢？　　怀师在书中说：不苦就是乐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　刘雨虹　　记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九二年六月三日台北

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:07

金刚经一滴（黄念祖）

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础

一、小引

　　很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，

是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究

释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的

《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。

　　《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿

入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道

日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以

美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人

物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障

碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少

年，为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十

九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部

有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经

时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦；如沐春风，身心调适；如饮甘露，

遍体清凉；如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全

身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负

人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其

心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。

二、三般若

　　这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为

前导，以净土作为归宿。（般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为

大智慧，以别于通常所理解的智慧。）因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知

道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导

归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，

同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不

求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不

求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是

同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。

　　在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般

若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜

（波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。）因为前

五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般

若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。

　　般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若

像（伊）字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的

大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛

法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自

心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本

心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相

者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象；不是有相，不是空相，不是非有非无，也不

是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相？因为实相虽远离一

切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破

空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是

般若的本体，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中

说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就

更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴

皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般

若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发

光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没

有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是

清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若

的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠

寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人

演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而

说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠

寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，

故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是

寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间

关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就

是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观

照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然

是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:09

文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是

如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文

字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，

如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：

“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般

若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般

若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字

言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教

会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你

不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉

你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之

中哪里是月亮啊？经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它

说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没

有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不

要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。

不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。

　　另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手

是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认

为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，

以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤

久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错

了，那就永远不能见实相。

三、经题

　　金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的

七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚

是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石（即钻

石）。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破

坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形

容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬

喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众

生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩

萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般

若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道

等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》

又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中

实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，

此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来

所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经

是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗

蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:10

四、离相修善

　　菩萨全名是菩提萨缍，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众

生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我

们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，

这个愿已经成就了，可是怎么样呢？经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，

要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不

是凡夫而是通达般若的菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都

灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢？这就因为释迦牟尼佛得道的时候，

第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所

以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复

了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，

只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献？他只是恢复他的本来嘛。再者，

一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，

本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是

《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、

所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，

一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能

度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间？一

切都本空啊。所以本来无一物。再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是

三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施

之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊

胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，

老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万

美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这

里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落

于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写

了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无

度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有

度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。

　　《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自

身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就

是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度

众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生

相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高

一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是

无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁

的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主

吗？我能留住年轻力壮的我吗？这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！与

我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续

不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名

众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因

缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所

以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破

这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无

人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两

个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边），可是修一切善法。修一切

善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两

边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三

菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下

到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏

缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。

　　以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，

而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大

师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二

乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无

上菩提。”这实在是最重要的一个指示。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:12

五、空假中

　　《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切

法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中

这种话很多，应如何体会呢？经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三

谛，一个是假（也称俗谛），一个是空（也称真谛）。真俗二谛是二谛法。二谛再加中

谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之

为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不

受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道

的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂

的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空

呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了

好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具

体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补

充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我

们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，

两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化

碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多

种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别

的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、

电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。

光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空

气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级

的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，

旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓

不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个

是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西

不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实

质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头

只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光

的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲

眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个

的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地

日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。

身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火

轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出

各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆

是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见

两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹

得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动

啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊

无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起

信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”

又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而

生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界

唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一

切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称

中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。

“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若

说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于

空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有

无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一

义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:16

七、应无所住而生其心

　　这是本经的心中心。蕅益大师说：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以

蔽之。”也就是说，这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义，大师又说：生心无

住非二，“唯无住故生心”。经云：“应生无所住心。”“应如是生清净心。”故知所

生的心，即是清净无住的心。本文开头便引世尊成道时所说：“奇哉奇哉，一切众生皆

具如来智慧德相。”这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这

样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中，那就是世尊当时紧接着说的“唯以妄想执着不能

证得”。只因众生执人（人我执）、执法（法我执）着一切相。妄念相续从无间断，所

以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以金刚般若首劝大家离相无住，若能生

无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明真心。《心赋注》曰：“无住心

体，灵知不昧。”又“心常寂是自性体，心常知是自性用。”“故云寂知，亦云寂照，

亦云无相之知，亦云无知之知。”“不知之知，乃曰一切知。”“一切知者，此心即是

一耳。”百丈禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘。”（也即是说，顿然脱出六根六尘，纯

真不二的心光，炳然现前。）临济禅师所说的“历历孤明”。（此处的“孤”字、“

独”字，可与一真法界的“一”字同参。）都是指示所生的心。蕅益大师又说：“唯生

心故无住。”所生心既是清净心，无所住心，所以生心自然无住。一灯之光可顿破千年

陈暗。大师又云：“生心二字，尤为下手工夫。以凡夫不生出世心，故恒住生死。二乘

不生上宏下化深心，故恒住涅槃（有余涅槃）。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所

教住，名第一义住，亦名住于佛住。”又说：“言无住者，不住生死，不住涅槃，不

住二边，不住中道，故名无住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受

心，遍于法界，穷于三际，故名生心。”上之无住生心，功德殊胜，不可思议。生心与

不住不二，故可终日生心终日无住，终日无住终日生心，此实深契不二的大乘菩萨境

界。不是凡夫与阿罗汉缘觉等所能了知。后世学人通病，常把本人的体会当作大乘深

旨。而不知无相生心，实非凡夫与别教的地前三贤所能行。幽溪大师在《般若融心论》

中指示很详尽，现在择要介绍：自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不

能生心者，藏通二乘（缘觉与阿罗汉）是也。……自有无住非生心，生心非无住者，别

教（天台宗判唯大乘之教为别教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三贤之位）是

也。自有即无住而生心，即生心而无住者，别教地上是也。可见这不是具缚凡夫所能办

到的。凡夫举体在妄想执着之中，曾无一念清净，怎能生起清净心。（唯有靠持名念佛

法门暗合道妙。）世尊因须菩提问，发了阿耨多罗三藐三菩提心应云何降伏？云何应

住？如来的答覆：“应如是生清净心。”要生一个清净的心，不是断灭。要生离相的

心，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。这句话是约在经

文的三分之一处。六祖当时到客店送柴，听客人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见

到五祖。五祖叫他作务。他说：“阿那自家日生智慧，不知更作何务？”后五祖专给他

讲此经，又到此处，六祖当下大悟，他说：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。

何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”五祖便付衣钵。可见般

若玄妙不可思议。六祖初听便超神秀（他当时是五祖会中的上首，后是武则天时代的国

师，不是凡流）。第二次再听到无住生心便彻悟本心，顿登祖位。五祖开始用《金刚

经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。

　　蕅益大师《金刚经破空论》跋曰：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以

蔽之。”大师指示无住生心这一句，可以包括全经紧要殊胜的涵义。又说：“而生心二

字尤为下手工夫。”由于无住生心不是凡夫与二乘境界，初机修习，则应从生心下手，

从生心修六度下手。大师又说：“若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此实相为

体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者非也。”故经云，宁可有见如须

弥山，不可空见如芥子许。与此同旨。《金刚经》的极端殊胜与重要，可是大家常常误

会，以为《金刚经》中迎请了四位金刚，所以有威力。这是很大的误解。世俗有很多东

西把佛教庸俗化了。我们要淘汰这些庸俗化的内容，还它本来面目。所以我们印《金刚

经》，请金刚的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先从生心下手，要如

是生清净心。若单纯无相，是空的一边，故须生心。自心、清净心朗然啊。所以就不落

二边，不落俗谛，也不落空谛，合于中道。

　　回想当我第一次读《金刚经》还不满二十岁。读到这句“无住生心”时，得到很大

的加持，得到无法形容的轻安。当时就感觉这句无住生心极殊胜，但是自己怎么能够达

到这个境界呢？想了一下，会心一笑，就体会到念佛是最好的办法。你一心的念，什么

都不想，就是无所住，而你念佛这个心相续，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这是念

念相续，净念相续，这不是断灭。念来念去，真正念到清净的时候，是谁在念也就忘

了。念的是什么你也忘了，可是这一句朗朗现前。自自然然，没有我，自自然然的这一

句就出来了。如果相续，那就是极殊胜的境界。所以我们只要念得绵绵密密，老老实

实，就这样念，我们就达到了地上菩萨才能达到的境界。只要诚诚恳恳，绵绵密密，老

老实实，清清楚楚，一句接一句，无牵无挂，这就暗合无住生心的道妙。（后来我又一

想，可能念咒还要近一点，因为佛号还有一个佛字。咒很像禅宗的无义味话头，离开一

切思想。）所以古德说：以凡夫生灭心入诸法实相，以持名念佛最为容易。就是这个道

理。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:18

八、最初方便的观门

　　一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵

循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观

照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一

天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有为法，如

梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是全经中最容易下手之处。也是人人首须下手

的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把经念一遍就完了，而是在生活中要

能把它贯彻，观照起用。诵一遍也有好处，得到加持和熏习，很多的功德。但是更重要

的，念一遍之后要依文字般若而观照起用。这四句很好嘛，各个人都用得上。有为法正

与无为法相对。经中“一切贤圣皆以无为法而有差别”。至于“有为法”，则“如梦幻

泡影”矣。有为者，有求有作有成有得，皆是有为。大乘妙谛全是无为法，但此无上胜

妙甘露注入众生心田，因众生譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊。所以不可不先

破有为法。初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己处下手。有为

法包括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法。再

高一点，名誉地位、学术成就、事业功勋，还是有为法。再说禅定，初禅、二禅、三

禅、四禅，四禅八定种种，还是有为法。都是有为法嘛。大家都存在问题，从这里下

手，如果都打通了，下面还有更深入的问题。有法可修、有果可证也是有为法。这句经

可以一直用下去。可以从干扰你最深的地方入手。有人爱生气，一句逆耳的话听不得，

这就是你下手的问题。有的人非常悭吝，稍微吃一点亏，很不愉快。有人情欲一关打不

破，等等。每一个人有他最突出的问题，这个问题就可以先下手。你想想这一切是不是

如梦如幻？实际就是做梦，转眼成空呀。梦是很好的比方。梦里明明有六趣，觉来空空

无大千。在梦里六趣都是有，朗然大觉时，本来无一物。例如害怕的梦，老虎咬自己，

没有人救，在叫喊啊，恐怖啊。你一醒，哪有这些恐怖啊，是个梦。现前一切，整个是

个梦。是幻术所变。像肥皂泡，很好看的，五颜六色，但是没有谁去抢这个肥皂泡，知

道它当时就要灭。像人的影子，哪有实际的东西，所以一切一切都是错认。于是自然而

然对所执着的东西就淡了。能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。我们修行就是两

件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪嗔痴、烦恼，无始以来我们太熟悉

了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教给他，很自然

的。一百万就想变为一千万，他是自自然然的，这个方面他就是很熟。嗔、痴也是如

此。大家都很熟，可是戒定慧三无漏学，慈悲喜舍，自觉觉他，求菩提，发菩提心，无

住清净心，这一切一切我们都很生。这句佛号更是生。所以我们修持就是要把熟的地方

变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。佛号不是生吗？多念啊。贪嗔痴我们不

是熟吗？叫它淡啊。两处一齐下手，效果就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行

车，不能快，也不稳当。两个轮子的车那就好多了，谁都可以骑了。所以要把熟的地方

变生，生的地方变熟。这些有为法，贪嗔痴，人世间种种可留恋的，束缚自己的东西，

我们看它如梦、幻、泡、影。这件事说来容易，做到也很不容易。有位受了菩萨戒的老

修行，因为一点小事，和邻居生气，谁知因此一病而亡。你若把这些看淡了，至少你自

己少生点气，对自己身体也好嘛，真的无所谓了，对方也就无所谓了。例如能海法师讲

《金刚经》，说了一个实事，他有一个修密的弟子很有钱，他有一个对头，两人仇恨很

深。他天天按照密宗修法的规矩，要把六道众生都观想在自己周围，有冤的众生更是离

自己最近，就在面前，自己在修法时加持他们，他天天这样修法观想，修了几年以后，

有一天在街上碰到这个人了，由于他天天作观，已经很习惯了，他看见他，那生气的印

象已没有了，只是天天修法时所见到的熟人，于是出乎自然的就招呼他，某先生，好久

不见，你好，那个人就很感动，他想到对方的地位比自己高，自己过去的不对还更严重

一点，现在对方这样和颜悦色地招呼我，我当然也更应该如此，于是两人从此就和好

了。所以把贪嗔痴淡一点，世法上也有很大的好处。这些本来是很熟的，我们叫它生。

很生的是发菩提心，持佛号，我们叫它熟。这样我们就可以早生极乐世界，与诸上善人

聚会一处。

sd7890 · 发表于 2009-2-9 16:20

九、般若不可思议功德

　　经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是

拿舍生命来做比较。一个人最难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。但经中

说：一个人“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河

沙等身布施。”（上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。）恒河有多少沙，以

恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，布施了。而中午还这么做，

晚上还这么做。“如是无量百千万亿劫以身布施。”劫这个时间就很长了，一块几十里

的大石头，天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂一下，几百年一次，等把这块石头磨光

了，这个时间叫一劫。这个时间的数字已经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百

千万亿劫，一个人无量百千万亿劫，每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这

个功德真是不可思议的。另外一类，“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼”。若

人闻此经典，能生正信，心中没有抵触，所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的

人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者，实语者，如语者，不诳

语者，不异语者，哪里能够有丝毫不真实啊。“何况书写、受持、读诵，为人解说。”

更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为人解说，功德就更加不可思

议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议，也就是般若的不可思议。

　　《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。（一）舍身是大事，

无量劫是大时，虽然这样大事大时的布施，还是不如持经功德。因为这样的大施，具有

五神通的菩萨也能做到，比不上本经“正断无明漏故”。以上菩萨虽得五通，能行大

施，但未得漏尽，无明之感犹存，故不如本经正断无明功德。无明断尽才是菩萨漏尽

通，其功德远超于大事大时。（二）本经不是大小乘共同的般若，而是“如来为发大乘

者说，为发最上乘者说。”大乘中推仰为圆顿菩萨的人，叫作“发最上乘者”。可见若

人真能“信心不逆……为人演说”，即同圆顿菩萨。（三）如是之人，就是荷担无上菩

提，他能受持读诵广为人说，这就是续佛慧命，长保佛种不断。（四）乐小法的人，着

于四相四见（我见…寿者见）对于本经不能听受演说。（五）经在之处即是宝塔，具足

法身舍利。（六）“受持读诵此经……先世罪业即为销灭。”转重为轻，不再堕恶道。

（七）当得菩提，夙业既销，菩提之体，自然明净。（八）释尊在遇燃灯佛之前，虽遇

多佛，但心中尚存有所得心，未达无相。所以持经超过释尊昔时遇佛功德。（释尊遇燃

灯佛后，才恒与般若相应。）经说：“末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，

或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”那么我们对于佛所开演的部份，实应衷心信受，不

得狐疑。

十、信力圆时全成佛力

　　末后引证永明大师《心赋注》中一段，以巩固增长我们的信心。赋中问：“初心学

人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？”这正是大家关心的问题。答：“若正解圆明，

决定信入，有超劫之功，获顿成之力。”这四句中，前两句是因，后两句与以后诸句都

是果。因：（一）需有决定信心，永不动摇。（二）应生正解，不但毫无邪见，而且所

解圆融，明鉴无碍。这也非初学凡流造次所能行。只有以弘深誓愿，作为铠甲，奋力精

进，才能真得如下妙果。于是顿超三大阿僧祗劫之大关，刹那圆成无上菩提之力。

　　“虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹”。虽是凡夫，常在尘劳世俗之

中，轮转生死海内，然而不离生死，常在涅槃三德之中，尘劳堆里无异清净佛国。

　　“现具肉眼而开慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知见”。真实悟心之士，肉眼

可当佛眼用。（蕅益大师说自己是“名字位中真佛眼”，这比“当佛眼用”更进一步自

肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不见得具天眼，但有法眼

慧眼之用，所以说“开慧眼之光明”。开慧眼，便悟入佛之知见。即是佛知见，即此凡

心便具佛智。

　　“则烦恼尘劳不待断而自断，菩提妙圆弗假修而自圆”。于是烦恼不断自断，菩提

不圆自圆。不靠修持不历阶梯，顿出苦轮，刹那成佛。如是不可说不可说之力，“亦名

佛力，亦名般若力……亦名无住力”。

　　《心赋注》又云：“若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除

八万尘劳三障二死之病。”

　　由上可见，若于般若一心妙谛，能圆信圆解圆修，即得超劫顿成之力，刹那成佛。

至于初机，于此妙法，只要有缘“见闻随喜，一念发心者”皆可顿消尘劳业障。般若妙

力真是不可思议中的不可思议。前云老实念佛，即暗合般若无住生心的道妙。所以赞般

若就是赞叹老实念佛。

　　末后敬作一偈，虔诚祝愿：

　　　　普愿见闻者同沾菩提露

　　　　顿契本来心清净无所住

一九九一年元月

黄念祖校于京华方便关中

选自黄念祖老居士著《心声录》

冰红茶 · 发表于 2009-2-12 11:16

好，这是南怀瑾的第几部？

雨琦问问 · 发表于 2009-2-15 14:52

店里有布施的《和谐拯救危机》净空老法师讲的，大家可以来拿着看看，非常值得看~看后定会得到一定的启发~（跟宣扬佛教无关）

[ 本帖最后由雨琦问问于 2009-3-9 23:16 编辑 ]

sd7890 · 发表于 2009-2-22 04:53

金刚智慧！南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！愿闻者得受益！阿弥陀佛！

深度畅游 · 发表于 2009-2-22 09:02

只看过易筋经

小胖二 · 发表于 2009-2-22 15:06

我知道《大力金刚经》:em13:

sd7890 · 发表于 2009-2-24 23:39

金刚般若波罗蜜经浅释
◎宣化上人讲述
《金刚般若波罗蜜经》，这一部经是在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时——第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年。二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦，震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千——两千多在家居士，在大兴善寺。

那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑着马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈室到山门那个地方，有十里路。十里路远，所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大，所以就能容纳当时从事翻译经典工作的三四千人，来做这件事情。那么翻译《大般若经》的时候，这一年桃开六度。这个桃花，就是结桃子的这种树，在这一年之中开了六次花。开了又落，落了又开，这叫桃开六度。

这是表示什么呢？就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的，是特别的重要。所以花、草、树木神，都来拥护这个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次，有这种祥瑞。那么由这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的。

那么现在再讲这个《金刚经》的因缘。我最初到旧金山来，曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人，有的听得懂的，有的听不懂的，那么以后这么多年就没有讲过。为什么没有讲经呢？就因为我愿意隐遁，不愿意让很多人知道有这么一位法师。所以我到美国自己给自己取个名字，就叫“墓中僧”。墓，就是坟墓；中，就是在坟墓里边，坟墓里边的一个和尚。虽然我现在没死，可是已经钻到坟墓里头去了，所以和外边的人很少接近。

那么，由去年有白文天、韩光先、易象乾、客尔康等等从西雅图来，就硬把我从这个坟墓里头拖出来！拖出来干什么呢？就打禅七。这是在美国第一次打禅七。早起六点到晚间九点，一般人都认为这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。

那么由那一次，我第一次见着这个韩光先，就是果璞。他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音。我叫他山东老乡，就是山东人。那么他呢，在以前也没有皈依过。可是没有皈依，见着我他就叩了个头。在这美国人里这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。那么我对于这班人的印象，就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。

果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《楞严经》。学《楞严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。正在讲着《法华经》，有一天，大概是哪一天呢？是不是观音菩萨出家那一天？果璞和果能，就要求讲《金刚经》。那么“法不孤起，仗缘方生；道不虚行，遇缘则应”。

怎么叫法不孤起呢？这个佛法，必须要有人请法，才能说法；要没有人请法呢，这个法就不容易说的。有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个道不会空走的。遇缘则应，有这个缘就应，就应付这个缘。这叫道不虚行，遇缘则应。

那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了。听过谁呢？听过那个 Kenneth 先生讲过《金刚经》。不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。

以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法，这要请法。要有人请法，才可以说法。

那么讲《法华经》，这是什么因缘呢？讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前，他发心出家。那么发心出家，听了《楞严经》，对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘，就是为着要果前，在前边，这一些果果果果，果什么果什么——像这个果宁昨天讲这个“唧唧喳喳”，都要在后边跟着。所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。有的栉风沐雨，就是刮风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。我看这一班人还有一点诚心，所以我就继续讲这个《法华经》。

sd7890 · 发表于 2009-2-24 23:59

现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；第二，讲译人；第三，是别解文义。分出大科，分出这么三种讲法。

“金刚”：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？什么叫金刚呢？我告诉你，就是金刚心。金刚心也就是金刚性，也就是金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。

那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也是永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。

所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名，以金刚来做比喻，比喻般若。

那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻；这个心也就是金刚，不用比喻；这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？“金刚”，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作法喻为名。我现在是不是不以法喻为名？也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法，法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。

所以这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说“无有定法，是名般若波罗蜜多”。你要把它讲成死板板的，好像那个丁是丁，卯是卯，总有一定的，那就成一个不活动了。

我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好，但是讲了这么多个，我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。

金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥，这就是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不为一切所坏，它坏一切所不能坏的。坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。

天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的。可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑暗所破坏，而它能破坏一切的黑暗。所有世间一切的黑暗，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑暗，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑暗。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利的，也是无坚不摧，无邪不破。

讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形象犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样。开，什么时候开呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。

第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上——听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的，“佛告阿难：此非汝心，乃是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，认贼作子，失汝元常，故受轮转”。这一段经文，有人记得吗？

这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想，它妄想这本领非常大。它这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。它不要坐火箭，就到了月球去，不要借着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天，一瞬间打个妄想又到了东土，什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过的地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。

阿难就认为妄想心是他的心了，对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢？“乃是前尘，虚妄相想”：这是一种前边的尘相，“虚妄相想”，虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了。“认贼作子”：你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的珍宝，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。

sd7890 · 发表于 2009-2-25 00:01

现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；第二，讲译人；第三，是别解文义。分出大科，分出这么三种讲法。

“金刚”：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”？什么叫金刚呢？我告诉你，就是金刚心。金刚心也就是金刚性，也就是金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。

那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也是永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。

所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名，以金刚来做比喻，比喻般若。

那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻；这个心也就是金刚，不用比喻；这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？“金刚”，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作法喻为名。我现在是不是不以法喻为名？也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法，法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。

所以这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说“无有定法，是名般若波罗蜜多”。你要把它讲成死板板的，好像那个丁是丁，卯是卯，总有一定的，那就成一个不活动了。

我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好，但是讲了这么多个，我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。

金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥，这就是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不为一切所坏，它坏一切所不能坏的。坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。

天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的。可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑暗所破坏，而它能破坏一切的黑暗。所有世间一切的黑暗，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑暗，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑暗。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利的，也是无坚不摧，无邪不破。

讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形象犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样。开，什么时候开呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。

第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上——听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的，“佛告阿难：此非汝心，乃是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，认贼作子，失汝元常，故受轮转”。这一段经文，有人记得吗？

这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想，它妄想这本领非常大。它这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。它不要坐火箭，就到了月球去，不要借着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天，一瞬间打个妄想又到了东土，什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过的地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。

阿难就认为妄想心是他的心了，对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢？“乃是前尘，虚妄相想”：这是一种前边的尘相，“虚妄相想”，虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。“由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了。“认贼作子”：你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的珍宝，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。

sd7890 · 发表于 2009-2-25 00:04

那么第三是什么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。

《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”。什么是般若？“翠竹黄花，无非般若”，这个绿的竹子和这黄色的花，这都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。因为翻过来中文，只可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。

般若翻译成中文就是智慧。智慧只有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。般若有多少呢？光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢？

第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次，要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。

第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。

第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若。但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。

第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。

第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。

第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。

第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。

第八就是《仁王般若》——《仁王护国般若经》，有两卷。

再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。

第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。

不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在什么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部，四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢？

第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经（金刚般若波罗蜜经）的这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。什么天呢？他化自在天。在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了，他化天摩尼宝藏殿一会，这十五会，再加上竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这统计起来是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种，有多少会所说的，这是应该知道的。

这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的！为什么？如果错了，我也不讲了。这是在第二处的第二会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。

那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。什么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来。不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。

“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个菠萝，那个菠萝就是 before, we had this？叫菠萝。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且是甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，什么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish，这个意思，英文是 finish，完了。这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。

波罗蜜翻译成中文，叫“到彼岸”。什么叫彼岸呢？我们现在在旧金山到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去。这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。

这到彼岸的意思，也就是譬如你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为什么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。

我们现在是由什么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流——这个烦恼，就是好像个海似的，到涅槃的彼岸。到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，什么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟，你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了！（笑）总而言之，把什么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。

sd7890 · 发表于 2009-2-25 00:06

我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感兴趣了，不来了。为什么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭一样。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是什么？我不知道，你自己会知道的。你把这种最欢喜的这种的心理，放到这个听经上。听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。

这个“经”的意思，已经讲好多次了。那么再重复一下。经者，径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路。由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗？这个“经”又有一个意思。

今天我再给你们讲多几个意思。什么意思呢？就叫“出生”。这个意思就出生，从这个出——就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。

又有一个意思，叫“显耀”。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界都照得光明了，这个是显耀。

又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可添，是不增不减的，所以这叫经。

又有“贯”的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来什么呢？义理，把义理贯穿起来，贯穿圆满了，这是贯。

“摄”，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。

又有“法”的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去。过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。

那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是什么呢？就是“涌泉”。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉的意思，涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思。

合起来，这“金刚般若波罗蜜经”，是这个经的名字。

译人

这一部经是谁翻译的呢？这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了？不是的。还有谁翻译的呢？还有其他五个法师都翻译过。那么其他五个法师，是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢？不是的，时候不同的。

鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。还有在元魏的时候，有一个叫菩提流支法师，也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。菩提流支这个名字，我已经写到黑板上了。他翻译这一部经的名字，和鸠摩罗什法师相同，这是第二个翻译。

第三个人翻译，叫真谛法师。这个真谛法师，在陈朝，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。

在隋朝的时候，就有一个笈多法师。这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。叫什么名字呢？叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上“能断”两个字。这是笈多法师翻译的。

那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。他这个名字又不同了，叫什么名字呢？调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》，他叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个“能断”两个字，颠倒过来。那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？这是文法的问题。

方才我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢？他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去什么马都没有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。

第六个翻译是谁呢？叫义净。这个义净法师，也是到印度去留学的。留学回来，在唐朝不有个武则天？就在武则天那个时候，他回来的。他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。

这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。

那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的版本，流通得最盛行。一般人，都欢喜读他所翻译的经典。为什么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的？因为，在中国唐朝有个道宣律师，专门修戒律的。修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《楞严经》里不说“严整威仪。肃恭斋法”？为什么要严整威仪呢？因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。怎么样子呢？站有站的相，有站的样子；坐有坐的样子；走路有走路的样子；那么卧有卧的样子；都有个样子。因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。

所以我今天对果前讲，我说，“我到这个美国来，你是头一个跟着我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢！人说：哦！这是不是来个贼和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷东西啊。”不能这样的。一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。总而言之，也要像个人那样有一种生气，可是，目不旁视。

行住坐卧，这叫四大威仪。四大威仪，那么在行，“行如风”。这个风，不是像飓风那么样子，把山也刮崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也刮倒了。不像那么大风，就像那个微风徐来。微风，那个风看不见，水波不兴，水上都没有波浪，那种风。这种风，是人人都欢喜的，行如风。

“立如松”，站着的时候，像一棵松树似的。那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。

“坐如钟”，坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟，不要像钟的那个摆。那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮当的，不要像那个钟摆。要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。

“卧如弓”，躺着像一张弓似的，要吉祥卧。释迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，这叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一张弓似的。这各有各的样子，所以这是威仪——三千威仪，八万细行。

sd7890 · 发表于 2009-2-25 00:07

因为道宣律师他的威仪最好，所以感应得怎么样子呢？天上人给他送饭吃。我们谁想要做个高僧，就要修持戒律。你所受的戒律，就要守着；守着这戒律，那护法善神都拥护你。你要破戒了呢？那护法就不护持你了，所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清净，这所谓“严净毗尼，弘范三界”。严净毗尼，《楞严经》不说“严净毗尼”？毗尼就是律，所指的这个律。“弘范三界”，作欲界、色界、无色界的一个榜样。所以这个天人就给他送饭。

有一天他就问这个天人，他说：“怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢？”这个天人叫陆玄畅，就对他讲：“因为鸠摩罗什法师，过去七佛都是他翻译经典。他是过去七佛的译经师，所以他翻译的经典，和佛的心是一样的，深得佛心。所以，一般人都欢喜读诵他所翻译的经典。”

并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：“我命终后，把我这个身体用火化的时候，我所翻译的经典，不知道有没有错？如果我所翻译的经典没有错的话，我这个舌头，火烧不坏的；如果我翻译的经典翻译错了的话，和佛的心意不相合的话，我这个舌头会烧化。”

所以鸠摩罗什法师圆寂之后，用火焚化，果然这个舌头还是红红的，和我们这口里舌头一样的，一点都没有变。所以由这一件事，就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典，是正确的，是完全都对的。他是一个翻译经典的法师。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

现在讲这个鸠摩罗什法师。“姚秦”：是个时代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦，（国王）苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。

“三藏法师”：“三藏”，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏，经藏是属于定学；律藏就属于戒学；论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫经藏、律藏、论藏，这合到一起叫三藏。

“法师”：什么叫“法师”呢？“法师”两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。

那么读和诵又有什么分别？读，对着本子来念，这就叫读经；不需要本子来念，这就叫诵经。对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。

又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持——受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。

以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者只读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白；律藏，他也明白；论藏，他也明白。所以这通达三藏，叫三藏法师。这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动，那时候相信就会叫“妈”了！就是那位法师。

那么这“鸠摩罗什”，听来听去，什么叫“鸠么罗什”？这个意思是什么呢？这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个“天”字，说天字，才没有意思。为什么没有意思？它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有什么意思呢？这是梵语，“鸠摩罗什”翻译成中文，就叫“童寿”，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。

他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字，这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他只需要两天的时间就可以把它背得出了。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿——童年而有耆德。这个耆德呢？就是有老人之德，有老人的这个德行。他的名字就是这个意思。

那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第二会所说的这一部《金刚经》。

sd7890 · 发表于 2009-2-25 00:10

别解文义

法会因由分第一

如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞己，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

这一段经文是第一分，“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢？就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。

那这个“饭食讫，收衣钵。洗足已。敷座而坐”。这个“食”字，不读shí，读sì。

“如是我闻”：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就，连一种成就都没有，你怎么讲经呢？没法子讲，这个经也不能成就的。

六种成就是什么呢？第一是信成就；第二是闻成就；第三是时成就；第四是主成就；第五是处成就；第六是众成就。这六种成就，这个“如是”就是信成就；“我闻”就是闻成就；“一时”就是时成就；“佛”就是主成就； “舍卫国祇树给孤独园”就是处成就；“与大比丘众千二百五十人俱”就是众成就。

这是在每一部经前边，都有这六种成就；这六种成就在经上叫通序，通序后边一段文就是别序了。由 “尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，这是别序。

怎么叫通序？怎么叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其它的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。

那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫什么呢？就经前序——在经的前边，你们记得，说这个经前序，在经的前边，这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。那么又有一个名字，叫什么呢？叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。

“无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”你要有一定了，有一定就有所执著；有所执著，就有了障碍；有了障碍就有烦恼。无所执著，你就空了；你空了，那就没有烦恼了。什么事情都空了，有什么值得你计较的？有什么值得你放不下的呢？你都空了，又有什么可生烦恼的呢？为什么你生烦恼？就因为你没看空，你没有看破，没有放下！所以就处处是荆棘，处处碰壁。

怎么叫处处碰壁？就是走到什么地方撞到墙上，走到什么地方撞到墙上。荆棘是什么呢？荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了？你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，什么都没有了，痛又是谁痛啊？连一个痛的人都没有，你生什么烦恼？这烦恼又从什么地方生出来？这个讲是这样讲，行是很不容易的。

所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说“如是我闻”。这“如是我闻”是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是经加后序——这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。

这个经前序，又有一个名字，叫什么？叫发起序，是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来；要不明白这个意思，哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢？那么就不明白它的意思，也就讲不通了。

你要明白这个意思，为什么叫经前序？因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为什么又叫经后序？释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的，好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。

“如是我闻”：在佛经上，一开始都是“如是我闻”这四个字，为什么用这四个字呢？这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用“如是我闻”这四个字。这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历，它的来源，和它为什么用这四个字？要彻底明白。

这四个字在佛所说经典的时候，并没有说“如是我闻”这四个字。因为佛说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》，然后将要入涅槃这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。哭什么呢？那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩，法，这佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳。佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅槃了，一切的天人众，天上的人也哭，人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。

阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！什么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：“喂！你现在哭什么？”

他说：“佛已经要入涅槃了，以后再见不着佛了。怎么你问我哭什么呢？”阿那律就说：“你呀，不要哭了！你还有重要的事情，你要担当起来。”

阿难：“我有什么重要的事情啊？佛都入涅槃了，我还干什么？我要跟着佛去呀！”他要跟着佛死去。

阿那律尊者说：“不可以的！你这样想，那是一种错误。”阿难说：“那怎么办呢？你叫我干什么？”阿那律尊者就对他讲，说：“现在有四个问题，你应该请示佛的指示。”

阿难说：“四个问题，这么多啊？现在佛要入涅槃，怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅槃吗？”阿那律尊者说：“不是的。”阿难说：“那有什么问题？”

阿那律尊者说：“第一个问题，佛入涅槃，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用什么字来代表？应该有什么样的规矩？”

阿难一听：“这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有什么问题？”

阿那律尊者说：“第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅槃之后，我们又应该住到什么地方呢？”

阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：“哦！这个事情也重要。对的！佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢？这对的，这个也重要，我应该问的。”于是乎就说：“你快讲，第三个问题是什么？”啊，这回阿难也着急了，他认为这个问题是重要的。

“所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父；现在佛入涅槃了，我们的师父没有了，怎么办呢？我们要以谁为师呢？在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊，没有师父是不可以的。”

阿难一听，他说：“对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢？第四个问题是什么呢？”阿那律说：“你不要着急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。”

阿难说：“我不能等了！我不能等了！你快告诉我！我现在着急得不得了！你还要等哪？”阿那律尊者说：“你不等啊？你不等，我还不说了呢！”哈！阿难说：“你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧！”阿那律说：“哦，你都要陪着佛去死，怎么现在你又怕死了呢？”阿难说：“你不要讲笑话了，快告诉我啦！”

于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，什么呢？说，佛在世的时候，这个恶性比丘——恶性比丘就是坏和尚。他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅槃之后，这个恶性比丘怎么样处理呢？哦！这个问题真是最重要。为什么呢？他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了！那我现在就以这四事来请问于佛，看看佛怎么样答复？

阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示，于是乎，阿难眼泪也干了，这鼻涕也没有了。虽然没有洗脸，但是不像哭的那个时候，那么样难看了。于是乎，就慌慌张张，跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候，他正在入定。阿难这时候，也真不能等了，说：“佛，世尊，我现在有很重要的问题要请问你，你现在可以答复我吗？”

佛一听，这个小孩子、小弟弟，又是小徒弟，还这么顽皮，有问题问哪！佛说：“当然！我可以答复你嘛！你有什么问题啊？”他说：“我这个问题，不是我的问题，是佛的问题。” “是佛法的问题？”“是啊，一切的和尚的问题。这些个问题，我现在都没有法子解决。所以，要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经，开了很多的智慧，但是遇着这个大事了，也就不能处理了，一定要请问佛。”佛说：“好了！你讲了。”

他说：“第一个问题，在佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用什么字可以代表这个佛经呢？”

佛说：“这是第一个问题吗？”阿难说：“是的。这第一个问题。”佛说：“我告诉你，这个经典前边，开始就用‘如是我闻’四个字。”

阿难说：“那我记住了，这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢？怎么样解决？”

佛说：“你第二个是什么问题啊？你要讲啊！”阿难说：“哦！我还没有讲的吗？那么现在我问，第二个问题就是我们到什么地方去住啊？这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪？生活怎么样维持啊？”佛说：“哦！这个是小问题呀！”阿难一听，哦！我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢？佛说：“你们到什么地方住去啊？到四念处，依四念处而住。”

阿难说：“哦！依四念处而住。”什么叫四念处呢？四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。

阿难说：“哦！那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父；佛入涅槃，哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的——年纪最大的就是大迦叶？或者是年纪中等的，是谁啊？是憍陈如？再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。”

佛说：“你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，这个大迦叶更不需要做师父。”“那么说我们这师父是谁啊？”佛说：“你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。”

波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的；要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家人，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒。要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人只是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。

阿难说：“那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪？佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。”

佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。

所以说，恶性比丘怎么办呢？佛说：“那个很容易的，很容易的。”阿难说：“怎么办呢？容易？”佛说：“你要默而摈之。”

默，就是和他不讲话，你不要和他讲话。他不是恶吗？他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗？你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有什么意思，他就跑了。这叫摈，摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。那么这四个问题，佛是这样答复的。

金刚经说什么

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